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法家在古代中国的生长历程

更新时间  2021-05-15 00:32 阅读
本文摘要:中国的法家最早发生在春秋中晚期,跟孔子基本同时代,孔子之所以强调以德治国,就是想反抗依法治国的苗头,所以《左传》上有一句话叫“先王议事以治不为刑辟”;要知道在人类文明化早期以致之前,人类血缘社会族群中从来没有严刑峻法,社会治理模型是这样的,就是血缘族长母系社会时候的老母亲、老祖母;父系社会时候的老祖父、老爷爷,他就是这个族的治理者,族群遇到任何问题,组长把所有成年人召集在一起,大家配合协商讨论处置惩罚社会问题,这叫先王议事以治,这叫不为刑辟,没有任何暴力管控,没有任何严刑峻

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中国的法家最早发生在春秋中晚期,跟孔子基本同时代,孔子之所以强调以德治国,就是想反抗依法治国的苗头,所以《左传》上有一句话叫“先王议事以治不为刑辟”;要知道在人类文明化早期以致之前,人类血缘社会族群中从来没有严刑峻法,社会治理模型是这样的,就是血缘族长母系社会时候的老母亲、老祖母;父系社会时候的老祖父、老爷爷,他就是这个族的治理者,族群遇到任何问题,组长把所有成年人召集在一起,大家配合协商讨论处置惩罚社会问题,这叫先王议事以治,这叫不为刑辟,没有任何暴力管控,没有任何严刑峻法;到春秋时代中期,这种局势显然难以为继,私有制兴起,土地私有化发生,叫坏井田开阡陌,在老子课上讲过井田,那么它实际上是原始氏族社会公田的一种保留,到周代其中至少还保留九分之一的公田,那么到了春秋中末期,井田制逐步完全崩坏,所谓开阡陌就是一地垄的方式把公田支解为私有制,于是田主阶级社会阶级紧张坚持的局势泛起,社会转型开始发生;左传纪录昭公六年郑人铸《刑书》大家注意这里的昭公是指鲁昭公六年,拿鲁国国史春秋来纪年,所谓郑人铸刑书,是指郑国宰相子产,第一次以青铜器上铸造铭文的方式建设文字法,这叫铸刑书,那么子产的立法,他的《刑书》现在已经失传了;我们看一下子产在郑国最早立法民间是一个什么反映,先秦时候有一个民间歌谣集子叫《舆人诵》,我们见到这样一首诵词,他讲“取我衣冠而诸子,取我田畴而伍之,孰杀子产,吾其与之”;这个歌谣是什么意思呢?他讲子产用产业税的立法方式剥夺了我的产业,子产以土地税的立法方式剥夺了我的地产,如果谁能杀掉子产我愿意追随他;这讲明最初进入以法治国时代突然破坏上百万年的以德治国的柔和生态,最初遭到社会民间的强烈反感,可是我们在《舆人诵》这个集子的后面又见到一个另一首诵词、另一首歌谣,这个歌谣应该和前面谁人歌谣相差的时间不出若干年之差,情形却为之一变,他这样讲,他说“我有子弟,子产诲之,我有田畴 子产殖之,子产而死 谁其嗣之”;他的意思是我有后代都希望交给子产来教诲,我有田地该种什么庄稼都希望获得子产的指导,如果子产死了,谁来继续他的事业?;所以我们会发现,这个时候在同样的《舆人诵》集子中对子产立法的状态发生了显着拥戴的情绪,它讲明法治社会的泛起是一个一定,而且是社会紧张度发生以后的一个恰当有效的调治方式。《左传》又纪录昭公29年,也就是郑人铸刑书后23年,晋人铸刑鼎,也就是晋国也开始立法,大家注意在一个青铜器上铸造文字一般最多超不外三五百字,可见人类早年的立法成文法是很是简朴的,是很是纲要化的;人类的法制、人类的法条是随着人类社会庞大化、社会道德沦丧化历程而变得越来越庞大,而变得越来越约束到每一小我私家的生活细节!晋人立法标志着法制社会在中原大地上开始普遍推行,于是也标志着文明社会序列的失稳状态全面展开,因此我们会见到孔子的一个哀叹,他说“晋其亡乎,失其度矣”,他说晋国要死亡了,因为他治理社会的方式失去了分寸;可见孔子对法治社会坚决抵制,而且认为法治社会严刑峻法的管控,是对社会和人类文明的戕害。孔子的这个说法对吗?错一半,对一半,首先晋国死亡并不跟晋国立法有直接因果关系,从这点上讲孔子所言差池;但自从人类进入法治社会,今后社会稳定度降低,社会紧张度增高,社会内在争斗和内在竞争序列全面展开,因此一切文明秩序今后进入颠簸失序状态,从这一点上讲,孔子的说法和哀叹又可谓其言不虚;法家虽然在春秋末期兴起,但法家作为一个政治实操体系真正落实在社会治理中是到战国时代才真正规模化推进,大家知道所谓战国时代是指排挤了晋国国君的韩赵魏三家最终朋分了晋国,然后建立韩赵魏三国,并在公元前403年被其时的周天子确认,以此划线战国时代来临;那么魏国是战国时代的一个新生国家,它的第一任国君叫韦斯也就是著名的魏文侯,他启用了一个重要法家人物,作为他的重臣,这就是李悝,史书上有时候也把它写成李克,克服的克,竖心边一个里字,这个字念悝(kui);那么李悝和魏斯据有关史书纪录,他们都是子夏西河学派的门生,家注意子夏是孔子的学生,孔子逝世以后子夏建设西河学派,子夏的西河学派最早表达出孔子仁义礼智信礼制思想中展露法制思想的萌芽,就在子夏西河学派中发生,他最终成熟壮大在荀子学说之中;那么李悝因此成为中国战国时代厉行法家操作和法家理论建设的第一人,由于李悝“重农行法、奖励耕战”,导致魏国在战国初期成为所有国家中最雄强的一国;李悝在魏国最早变法,著作有《法经》,是第一部以著作形式有理论框架和详细条目的法论著作,这个《法经》厥后逸散了,我们现在对《法经》的相识只能通过《商君书》和《韩非子》的法论文章略有相识;李悝最早在魏国变法,他施行了这样一些政策,首先叫“尽地力 善平籴(di)”,就是鼎力大举推动农业生长,接纳重农主义政策,勉励开垦荒地、勉励精耕细作,这叫尽地力;所谓善平籴,中国古代有两个词,一个叫籴,这个字的写法是上入下米,一个叫粜,上面一个出,底下一个米,什么叫籴粜?就是法家实行掩护农业的政策,在丰年粮食价钱下降,以平价购入为之籴;在歉收年节粮食价钱暴涨,以平价售出为之粜;最早建设这种平抑农业生产颠簸的政策就是李悝,有效地掩护了农业生产体系,然后他建设赏罚明白的制度执法,费世卿世禄制而选贤任能;要知道人类早年都是世袭制,只有贵族能够到场社会治理,能够做官,那么李悝最早在魏国就废掉世袭制,选贤任能,按能力选用人才,这使得魏国骤然强大;李悝当年接纳了相当多的详细措施,我们在这里没有时间做详细先容,我只举一个例子,大家看看他做到何等的细节,他有这样一个奇怪的划定,通常在诉讼场上被告原告的讼事纠缠不清,怎么办?双方举行射箭角逐,谁箭射赢了讼事谁赢;他在干什么?勉励民间训练兵战,由于这个原因,因此魏国在战国初期是整其中原各诸侯国,尤其是所谓七雄之中其实是最强大的国家,另外李悝为相期间重用了另一个重要人物,这就是吴起,我们一说起吴起来,大家首先会想到他是一个兵家人物,其实吴起是一个重要的法家人物;简朴先容一下吴起;吴起原本是守卫的卫这个卫国人,吴起在卫国由于杀人而逃亡,逃亡到鲁国,吴起这小我私家很是喜欢兵论,他到鲁国以后就被鲁国国君看重,想用他为将军,效果鲁国有大臣提出,说吴起的妻子是我们的最重要敌国齐国人,因此任用为吴起做鲁国将军有危险,吴起居然回家杀掉他的妻子,从而最终获得鲁军将军任命,这就是著名的杀妻求将的典故;那么吴起当年在鲁国率领孱弱的鲁国队伍打败过齐国的进攻,标志着他的兵战能力极强,因此直到今天中国古史上,只要你见到孙吴之学,孙就指孙子、吴就指吴起,孙吴之学就指兵家之学,而由于鲁国是一个礼仪之邦,吴起杀妻求将这件事情是一个太败德的事情,因此他最终在鲁国待不住又流亡到魏国,姓魏的魏,被李悝所重用,吴起和李悝一起在魏国建设了最早的魏武卒选拔制度,就是魏国军队它的选拔和培训制度,建设了强大的军事机械;吴起这小我私家用兵极具盘算,而且爱兵如子,吴起率兵接触期间天下无敌,他进攻秦国,秦国基础不是对手,当年的秦国基础无法应付吴起的卫国军队,吴起领导卫国军队打掉秦国函谷关,接着打掉潼关,一路进军到关中平原,然后割出整个西河之地,归魏国所有,这就是魏国著名的西河郡;这个西河郡直到商鞅变法九年到十年以后,秦国强盛,商鞅率军打败魏军,西河郡重新收回,然后当年的秦孝公把其中商洛之地名义上分封给卫鞅,商鞅今后才叫商君,可见吴起军事能力之强;吴起带兵身先士卒爱兵如子,史书上有这样的记载,说吴起看到一个士兵受伤,伤口汇脓,于是俯身下去为这个伤兵吮脓,也就是用嘴吸脓,这个士兵的母亲听见这件事情以后嚎啕大哭,于是有人就问他的母亲,说将军为你的儿子吸脓,你没有感谢之情反而嚎啕大哭何以也?这位母亲说儿子的父亲我的丈夫,当年就为吴起接触,受伤以后吴起就为他吸脓,于是他今后掉臂死活为吴起卖命,最终丧命沙场,今天他又为我儿子吸脓,看来我儿命不久亦;我们从这件事情可以看出吴起带兵的方略,吴起在魏国屡有重要劳绩,李悝逝世以后,吴起自认为他是有继续相位的资格的,效果不是他,下一任宰相田文,吴起为此还专门找过田文,有过一场争论,田文死后又不是吴起,第三任魏国宰相就是著名的公叔痤,公叔痤登上相位,心里几多有点不安,于是接受他的一个门客的建议,来到魏王眼前给魏王讲,说吴起非我族类、其心必异;因为吴起不是姓魏的魏国人,说你如果要重用吴起,你就应该把自己的女儿公主嫁给吴起,如果吴起接受,那么就证明此人可用,如果吴起不受就证明此人不行用,大家知道这个时候由于吴起杀妻求将,固然是钻石级王老五,那么于是公叔痤就给魏王出了这么一个主意,他给魏王谈完这件事情,转身就请吴起到他家做客,嘱咐他的夫人果然在宴席上羞辱他,公叔痤的夫人就是魏王的公主,所以她给吴起留下一个印象,极坏的印象,说公主骄悍不行为妻,因此当魏王厥后跟吴起谈要把公主嫁给吴起的时候,吴起断然拒绝,公叔痤就用这样鄙俚的方式,把吴起从魏国赶出去了;说到这里我不得不提一件事情,魏国这个国家早期由于它是最雄强的国家,变法最早的国家,因此它对其时中原世界各国具有庞大的人才吸引力,因此其时魏国集中了大量的人才,包罗厥后的商鞅、张仪、范雎,这些人都是早期在魏国的,但最终都从魏国流失,魏国最终衰败,跟它流失人才关系庞大;那么吴起因此而流亡到楚国,被楚悼公重用,楚悼公是楚国春秋末期著名的明君,他到楚国最初担任楚国宛郡守,也就是一个郡的主座,一年后升任令尹,也就是楚国宰相,然后吴起开始在楚国变法,大家注意这个时候吴起转化为法家政治人物而不是兵家人物,他明法审令,也就是开始建设法制,减爵禄,也就是对原来的贵族开始压抑;因为如果要在一个国家行新法,要变法,原有贵族团体一定是反抗的,一定是抵触的,因此吴起一定得消减原有贵族既得利益团体的势力;他怎么做呢?叫“三世还田”,就是贵族继续的土地只能继续三代,三代以后收归国有,从而削弱贵族的生长,再接纳措施叫“卑大臣”,其中也就是对原有世袭贵族开始贬义,而且把他们远迁到楚国边荒之地,这个历程大家可以一听就明确,吴起的变法一定引起楚国贵族势力的强烈反感和抵触;然后“整吏治,塞私门”,也就是整理国家管制、选贤任能,不允许继续制、承袭制或者有私人售官这样的情况发生,“罢无用 任贤能”,选贤任能的计谋贯彻;“励精耕、养军训”,像李悝一样在楚国生长农耕,同时奖励兵战,用大量的财政盈余建设更大规模的军制;要知道楚国在长江中下游领域,它在春秋时代也算得大国,因为它的土地面努力大,在所有诸侯国中可以说是面积最大的国家,可是它很少真正成为一个强盛之国,在春秋时期和在战国初期,原因是我在前面第一节课中讲过,自然武侯条件太好的地方倒霉于农业文明的生长,因此楚国虽然地域广袤,可是人口偏少,基本上还是部族制的状态,因此国家发动力很差;那么吴起到楚国变法,使得楚国瞬间强盛,《史记·孙子吴起列传》中纪录,吴起变法仅一年余,它就强盛到这样的水平,司马迁原文纪录,叫“南平百越,北并陈蔡”,就是往南灭掉了所谓百越,也就是岭南地域,包罗中国最南部地域的大量的蛮族部落;往北进发吞并了陈国和蔡国,却三晋西伐秦,打掉了魏国同盟军,同时向西讨伐秦国,诸侯患楚之强,可见当年的中原各国不得差池楚国另眼相看;可是吴起的运气很欠好,他在楚国变法不足六年,楚悼公突然暴病而亡,楚悼王一死,原有楚国贵族团体立刻叛逆,带兵叛逆,杀入楚宫,乱箭射杀吴起;史书上纪录说吴起死后都能消灭他的政敌,是指叛军杀入楚宫吴起无处可逃,于是俯身在楚悼王的尸体上,也就是这个时候楚悼王刚一死亡,还没来得及入土埋葬,叛军就已经杀进来了,于是叛军的乱箭射来,既射杀了吴起,乱箭也射到了楚悼王的尸体上,按其时的楚律划定,伤及王身者卒,于是下一任楚王楚肃王,楚悼王的儿子,厥后把这七十二家向导叛军的贵族全部斩灭,这就是吴起死后都能够消灭政敌的故事,只管如此,吴起在楚国的变法由此正告中断;说起来楚国地大物产茂盛,如果变法乐成,那么楚国是最有资格、最终统一中国的国家,大家要知道法家学说,虽然发生在中原文明五国,可是它真正能够落实,只能在相对落伍的蛮族之国落实,因为它的法学太苛酷了,做法太残忍了,中原文明五国基础无法则行,这就好比马克思主义发生在欧洲焦点地域的德国和英国,西欧焦点国家决然无法执行它,马克思主义都偏偏跑到了东方,农业文明大国大行其道是一样的原理;楚国当年如果吴起变法乐成,他作为南蛮子,他可以把这个变法运动举行的十分深彻,吴起变法要比商鞅变法早,因此楚国的强盛也要比秦国来的早,如果吴起运气好,变法能够连续,那么楚国很有可能取代秦国而成为最早统一中国的诸侯国,但即便吴起变法失败,史书也有这样的纪录,说“楚有三户亡秦必楚”,说楚国哪怕只留下三户人家,最终灭掉秦国的也是楚国,事实证明厥后果真如此,大家知道秦始皇统一天下以后,反秦战争秦朝最终被灭,被谁灭了?被楚人灭了,项羽、刘邦都是楚人,所以严格意义上讲,大汉王朝其实是楚人建设的王朝。


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